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云霄钰

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云霄钰

领域之神已经分配

保罗使命的地理框架，特别是他的传教感有领土层面的可能性，从而产生明显的地理战略。

作为对宗教冲突讨论的贡献，这个问题是在一个更大的问题的背景下进行的，即基督教的成功在多大程度上是经过审议和有组织的使命计划的结果。

马丁·古德曼最近(1994年)关于古代任务的著作为我们提供了一个方便的观点，让我们进入了更大的讨论。

古德曼开始挑战人们的假设(普遍，在他看来，罗马帝国的宗教在本质和意图上都是传教士。

他的作品以对待犹太教而闻名，尤其是拒绝犹太教在任何方面都是传教士宗教的观点

。

古德曼认为，除了基督教之外，宗教几乎没有赢得皈依者的愿望，对有组织的传教工作也没有兴趣；他们这样做的假设被看作是"对古代宗教研究无意识的基督教化"的一个方面。

事实上，"像早期基督教所遇到的这样的传教使命"在古代是一个令人震惊的新奇事物。世界"。

古德曼的工作作出了非常重大的贡献，对于本书讨论的问题具有根本意义。

然而，我对他对什么是传教士宗教的定义感兴趣，他认为基督教之所以成功，正是因为它是这样一种宗教。

首先，定义:正如古德曼所描述的那样，传教士宗教的特征至少有三个组成部分。

我信仰的承诺:这种宗教的成员都有一种自我意识的愿望，那就是让他们成为皈依者，并将他们纳入这个群体。在一个密集的使命类型中，古德曼将这种传教的使命形式从其他三种类型传播开来，即教化、教育和道歉。

一个普遍性的范围

潜在的转换者不局限于任何科特尼克群体或社会阶层，目标是将整个世界，或者至少尽可能多的外来者转化为目标。

有组织和系统的方案:通过一个系统和集中协调的传教企业来实现这一普遍目标。那么，传教士宗教的特点是和致力于一个普遍的教化方案。

思想的转变

古德曼认为，早期基督教对他来说是被看作是一个传教士的宗教，这就是谁在罗马帝国内“教会的非凡的传播和胜利”。

基督教的这方面在很大程度上要归功于保罗:"只有饥荒才使我们无法欣赏到单教鞭的非凡的雄心壮志，他发明了整个世界有系统的转变的思想，这个观点认为基督教在罗马帝国的最终成功是一个有组织的、系统的使命计划的结果。

这个计划是在卡利教会的历史上的代表。基督教扩展的经典研究用了整整一章“基督教传教士”。

或者，更确切地说，麦克马伦，他们以"犹太教-基督教传统，从一个中央组织派遣使者，以及传教士活动的其他正式方面"的传统，与异教主义者进行了对比，完全是家常便饭"。

然而，正如雷夫·瓦奇在本书的第一章中所指出的那样，有充分的理由怀疑这样一个有系统和集中组织的使命的图景。

事实上，反对传统观点的理由是麦克马伦本人提出的最有力的。

在随后的一部作品中，麦克马伦放弃了前所引用的声明所代表的立场。

前一段，MacMullen指出，在新约时期结束后，对传教士活动的提及非常少。

此外，传统的维克西斯的支持者可以调用的fcwrefcrnces是模糊的，只是对基督教最早一代从事使命的信仰进行了批判，或者指那些活动是针对已经皈依者的流动教师。

在Eusebius的两个相关通行证在语气上具有很强的回溯性。

在潘泰努斯时代，"仍有许多福音传道者"，这表明到尤西比乌斯的时代，情况早已不再如此；第二次解密，即在这个时代有许多伊廷传道者"但是，只有那些被附着在著作上。

麦克穆尔肯的结论是:圣保罗，教会没有使命，没有对不信仰者采取有组织或官方的方法；相反，它把一切都留给了个人"。

根据，MacMullen通过各种社会网络对信仰的非正式发展进行论证，特别强调治疗等方面的证明。

这一结论的合理性得到了一个不经意的支持，即包括古德曼本人在内的传统立场的支持者总是认识到证据的匮乏和重要性非正规或无组织的传播手段。

后一点应该提醒我们，不要夸大麦克马伦和他的前任之间的区别。任何地方都不是有组织的。世界各地的使命从来没有被认为是基督教潮流中唯一的，甚至是最重要的因素。

相比之下，对传教士活动的提及很少，值得注意的是，早期基督教文献中有大量的文献提到了该运动的地域传播。

解构传教士保罗？

瓦奇对基督教使命和扩展的传统学术方法提出了质疑，不仅是在后非宗教时期，而且是对保罗本人的重新认识。

我们有可能提出一个全面的论据，可以消除保罗作为第一位基督教传教士的普遍看法。不幸的是，瓦奇并没有向我们提供任何关于如何执行这一大规模的直流建筑计划的任何指示。

普遍观点的一个方面已经被否定了，即认为保罗是第一个传教士的观点，即他是正在进行的一系列传教士的原型和模型，这些传教士的工作导致了罗马帝国的转变。

从楼上到地上，保罗一直在否认，他曾打算发起一个传教士教会，并将延续到未来。

保罗的末世框架--他对基督即将被赦免的期望，他倾向于排除任何可能保罗认为自己是一个pioncccr，标志着一个线索，拉特克尔一代代的教会遵循.确认这种不可能可以发现从保罗的信件的任何试图动员他的会众正在进行的福音活动，即使在现在。

这两点将再次提出来进行进一步的讨论。

但是，瓦奇的计划可能会被进一步推动，以否认保罗的自觉性，即不仅要摧毁上层建筑，而且还要摧毁基础。

答案在一定程度上取决于一个人对使命的定义。对于我之前的目的来说，这可能是古德曼定义中的第三个公理。

我们能解释保罗的教会种植活动的模式和顺序，而不需要对属地性、规划、战略等概念的吸引力吗？

保罗的传道运动能仅仅作为更平凡的因素的产物，比如工作的可用性、特定的旅行方式、交通网络、可接受的行程模式、接收程度或与信息的相反程度等？

这些因素当然很重要，我们将在适当的时候回到这些因素上。

但首先，我们需要承认，保罗自己的一些声明似乎阻碍了任何这样的插话。

哥林多后书，尤其是罗马书似乎表明，至少在他职业生涯的这个阶段，保罗是以某种总体的概念来运作的，我的痛苦任务是要得到满足的:也就是说，他有一种传教士的意识，从某种意义上说，我们已经定义了这个词。

进入波林材料

罗马书克拉伊姆和赖尔之间的紧张关系。保罗回想起自己的外邦人使命，他说:"从耶路撒冷到伊利里库姆。

他已经完成了基督的福音。

语言就像它所说的福音如何被"填满到完成"并不是立刻就能直接地表达出来一样。保在语言中声称，他说:"在这些地区没有朗克没有空间。

这些都不仅仅是通过评论。这些评论。

这封信是为了确保新闻发布会的成功而写的，它的结论就是为了确保新闻发布会的成功而写的，而且是为了确保新闻发布会的成功。

但保罗所指的现实与用来描述它的语言的外延是不相称的。

他自己的信息通信器为我们提供了在不到12个城市--塞萨洛尼卡，菲利普，正在进行的教堂的明确证据。

哥林斯、岑奇莱、以弗所、科洛萨、劳迪西亚和加拉太的教会(他们的身份不需要在这里耽误我们)--即使我们要在《使徒行传》和《圣经》中包括所有额外的引用。

我们不会对这一总数进行大量调查

此外，虽然会员人数估计很难得到，在哥林斯，整座教堂的绞刑架可能是在单层房子里进行的，这表明我们在最多以较低的四开基特范围的人口来计算。

即使在那些圣公会教堂已经种植，有一个grcatdcal持续传福音活动的范围，古老的和模式，保罗的信罗马人可以原谅的认为"从耶路撒冷附近到伊利里库姆"的福音的表达远远没有完成，和保罗有更多的空间"在这些地区传播"。

不足为奇的是，现代学者读者经常注意到这个说法和犀的惊人的脱节更令人惊讶的是，普遍的假设是，从Epistles的证据中发现它是一种协调一致的策略来解决它。

在某种程度上，他把它理解为拉格勒地理；以及这些拉格尔·阿卡斯本身的积雨图。

它不仅是一个消极政策的结果，即避免其他活动过的地区，也是提出的正反模式，我们将依次讨论这些方法。

作为代表的城市保罗使命的城市特征是显而易见的。

他的努力集中在城市，罗马世界的任何重要的公民名单都是在行政、贸易、交通、经济、大小等方面都很重要。他总是会把保罗活跃的城市包括在内。

保罗对这些教堂的看法的一个惊人迹象是他的倾向。

作者观点：

这封信是为了确保新闻发布会的成功而写的，它的结论就是为了确保新闻发布会的成功而写的，而且是为了确保新闻发布会的成功。

但保罗所指的现实与用来描述它的语言的外延是不相称的。

参考文献：

天主教的道德良心论:圣托马斯·阿奎那的思想在中国的应用与实践[J].孙旭义.宗教与历史,2018(02)

基督教伦理与道德的构建[J].孙彰道.金陵神学志,2015(01)

基督教伦理中“信”、“望”、“爱”的对立统一[J].肖立斌.江西社会科学,2008(10)

善的定义研究综述[J].汤治平.职业圈,2007(24)

善与恶的根源[J].刘忠国.天风,2006(24)