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算力之于大模型的发展有多重要？算力、算法、数据一度被认为是大模型技术的“三马车”。这两年，算法的创新使算力需求一直处于高增长状态，对比GPT-3与最新发布的LLaMA3-405B，虽然前后模型规模仅增大2.3倍，但所需算力却增长了116倍。,国内在大模型行业虽小有成就，但与全球大模型平均发展速度相比，停止或者减少训练研发还为时尚早。斯坦福大学基础模型研究中心在去年9月份发布了一则排名，排名前十的模型厂商包括AI创业公司Anthropic旗下的Claude 3.5系列、Meta旗下的Llama3.1系列、OpenAI旗下的GPT-4系列、谷歌旗下的Gemini 1.5系列。,据智能超参数报告，智谱在2024年以32个大模型中标项目数量位居第三，披露金额达1.29亿元，覆盖通信、金融、能源、教科等行业，且以央国企客户为主。,对于荣耀的份额下滑，判官认为不是赵明一个人的问题，在华为供应受影响时，荣耀享受了华为品牌的红利，当华为正式回归，的确切走了荣耀的市场份额。,“考核机制不改，哪怕换成新生儿也改变不了百度的现状。”某职场社区中有员工在百度提倡“赛马”时如何解读的帖子中的评论，或多或少切中了一部分要害。这同样适用于户外空间，例如小果园、公园、大酒店、青年旅社、火车站、机场、游轮，所有这些标志着从日常生活向其他生活方式过渡的中转站，或许都可以用“休闲”一词来概括，它催生了相关产业，这些产业又促使新的空间被不断设计和生产。,首先必须承认，《论女学》属于个人著述，表达的是一己之见；而《倡设女学堂启》则为“公启”，代表的是复数的发起人“吾党”，故其言说应为同人的最大公约数。其次，《论女学》力求辩明道理，不妨一意孤行；《倡设女学堂启》意在举事成功，故须顾及读者的感受。如此折中，再加上梁启超撰文的喜新求异，后出之文的变化也在意料及情理中。,达·芬奇以《维特鲁威人》对人体器官的解剖和定义，打破了人类曾经和宇宙万物的所有联系，在电影版《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》中，斯内普教授在黑魔法防御术课上所展示的狼人图鉴课件魔改了这件著名手稿，意外地将魔法世界中的神秘结构与现代科学观组合起来，在祛魅的世界里，让迷魅叙事通过返魅的途径成为阐释的方法，一边是对古老神秘事物“走向未来”的更新化诠释，另一边是对前启蒙世界观的回望尝试，两相结合即所谓的魔法的复魅，成为了对这一他界魔法设定的陈述与表现。,在中世纪末到文艺复兴时期的欧洲曾出现过一批先锋派魔法研究者[②]，他们的研究一定程度上促成了魔法门类向早期科学的转型。较为著名的是16世纪欧洲著名的炼金术师帕拉塞尔苏斯，其研究促使了魔法制药学向现代化学发展转向。帕赫特通过对前者生平的研究，认为帕拉塞尔苏斯和他的门徒们区分了迷信和科学，肯定了中世纪的魔法确为现代技术做了铺垫。在当时的欧洲，魔法活动具有广泛的社会基础。“有许多类型人物涉及各类魔法活动：僧侣、教区牧师、医师、赤脚医生、助产士…甚至是普通的男男女女”，[③]内容也十分庞杂，包括医疗、占卜、炼金术、星相学、魔法表演等。在这个迷魅的世界中，人实际处于一种可渗透的状态，神灵力量似乎随时可以进入人体，魔法的神秘与危险正在于其未知和不可见，也因此为人所敬畏。而后来的科学探究和工具理性的规律发展给人类披上了一层软甲，人们在祛魅世界不再是为了“找到自己的位置”，也不再接受“构建秩序”的挑战，人类依靠科学展现出了自身的主体性而成为秩序唯一的建构者。于是后来的赫尔墨斯主义、犹太教卡巴拉主义、雅各布·波默的基督教神智学等，统统都被视为“异端”而归为历史垃圾。,毕淑敏曾在被称为“世界屋脊的屋脊”的西藏阿里当卫生员，艰难环境中接触的有限几本书，为她开启了文学之门。追寻梦想“弃医从文”后，她希望幸福生活中的人们了解当年那一群人的生活，长篇新作《昆仑约定》便是她满怀赤诚对往昔的回望。她向读者表示：“人应该有一颗优等的心，所谓优等的心，就是百折不挠，就是要坚持，要坚守。”,还有，乔治·西默农笔下的探长梅格雷也是如此。如果他因为忙于办案而无法在中午回家与妻子共进午餐，他就会在附近的多菲娜啤酒馆度过午休时间，其原型是巴黎太子广场上的三部曲咖啡馆。如果审讯持续时间较长，他就会让人把啤酒和三明治送到警察局。然后你就会意识到：梅格雷是一个重视固定习惯的人，而且不容易分心——总之，你可以信赖他。休息几乎提供了无穷无尽的机会，可以随意并言简意赅地刻画人物性格。,鹤见俊辅称林达夫“在日本论坛史上是日本知识人里错得最少的一位”，这当然是十分了不得的评价。不过，书中最让我感兴趣的是林达夫的“沉默”——这种沉默不止一次出现，自是意味深长。窃以为，错得多、错得少恐怕不是最重要的，关键在于如何真正贯彻独立思考的精神。书中有一个片段——三木清遭旧友批判——令人动容，启人深思。批判的对错姑且不论，类似的遭遇恐怕是独立的思想家都会经历的，甚至可以说思想独立的必经考验。书中指出1930年代前后的日本大部分知识分子都相信只有两条路可以走：“要么沦为统治阶级的娼妇，要么与新兴阶级结合用力推动历史的车轮。”（89页）一介知识人要保持独立，所能做的大概不外乎旁观主流，拒绝合唱，带着批判的眼光考察动态，分析局势，包括沉默。——当然，其结局可能是寂寂无闻，众叛亲离，寥落一生。,美国漫画三巨头之一黑马漫画设计总监马特·维尔斯（Matt Wills）则以自己在上海6年的经历和感悟创作了 《上海涂鸦 II》 。他将个性化涂鸦与传统结合，选取外籍人士眼中最具上海特色的元素，包括小笼包等美食，东方明珠、上海中心、城隍庙等地标，与市花白玉兰、上海城市对外推广标识口号交融，配合鲜明的线条、明亮的霓虹色系、漫画体气泡文字，呈现上海国际大都市的活力和创新力。,对此，奥斯特林曾直言罗琳的魔法就是现代社会的科技，霍格沃茨魔法学院也因此成为了“祛巫术化”的魔法世界。[④]在《哈利·波特》世界设定中，魔法并非无法抵达的神秘力量，而是可以通过系统的学习就能被掌握和应用的；魔法与财富的创造也并无直接关联，傲慢的马尔福一家的家庭财富并不靠魔法变来；贵重物品与金钱依然需要存放在古灵阁，与人类世界的银行大体相似，只是需要乘着妖精驾驶的类似矿车的交通工具前往金库；隐藏在霍格沃茨魔法学院表象之下的正是现代科学教育的理性内核：从校长到教授，都有些“祛巫术化”。研制魔药需要反复进行试验，分院帽根据学生的性格、能力、品行与意愿分配学院，和当下的现代教育体系中的系统化培养目标如出一辙。,第三章“在乡里‘作圣’：颜元与其乡人的互动”着重指出，“教化绝非只是精英对大众的单向施教，而是双方的相互影响。在一个讲究‘反求诸己’的思想体系中，面对他人的‘教化’与面对自身的‘修养’，是一个无法分割、相互促进的过程。”（149页）尤其值得指出的是，这一章的讨论跟作者的实地考察有很大的关系，他在北杨村亲闻妇孺称呼颜元为“圣人爷”，从而意识到“作圣”的影响和意义不能局限于读书人的视角，还应考虑乡民的眼光。实际上，庶民百姓并不是被动地接受“圣人”的“教化”，同时还有“反-教化”——既有“反对教化”，也有“反向教化”的含义。