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在以旧换新的时候，有不少消费者吐槽领取补贴比较复杂，特别是对老年人很不友好。很多地方都要求先登录市民服务类小程序获得资格，然后再关联到电商平台上使用。针对这次手机等国补，商务部要求要以方便消费者申领购买为目标，以操作简便、好用快捷为原则，以支付立减为主要方式，合理设计补贴申请流程。不少财经博主认为，这样就能减去繁复的申请流程。不过，商务部又说了为确保国家补贴资金安全，需要消费者在购买补贴产品后配合做好必要的信息采集和产品验证工作，这需要花费一定的时间和精力，请广大消费者理解支持。所以这个流程究竟是不是很简便，很老龄友好型，也还要看操作。不过这一点还是可以理解的，毕竟，如果没有验证，难免会有骗取补贴的行为，这种行为多了，最后损失的还是国家和真正的消费者。国家钱花了，消费者没享受到补贴，消费也没有真正被拉动起来。,而就在今天（1 月 13 日），华为余承东发布了新年第一封全员信，在谈及鸿蒙时，他恰恰提到了“三分天下”。,可以说，赵明豪赌线下的失败，是他个人的悲情时刻，但更是荣耀的悲情时刻。如今，赵明辞任集团CEO，似乎可以轻松一下了，但荣耀面临的挑战还在继续。,不过有一说一，相比走得稳不稳、跑得快不快，大伙儿其实更关心机器人的实用性，世超在很多评论区底下都看到了一句话：我能用它干啥？,由于重仓线下零售模式，荣耀在面临问题时，并不能像线上零售那样可以随时进行调整应对， 只能眼睁睁地任由对手逐渐超越。作为公司战略的负责人，这个问题自然成了赵明的“锅”。因此，在与董事会的博弈中，即使拥有曾经带领荣耀力挽狂澜的功绩，赵明也终究难逃出局的命运。在工资方面，虽然英国军需部门依据《战争军需法》规定，要求对从事技术性“男性工作”或军需品计件生产的女性采用与男性工人相同的工资比率，但这一规定只对国有工业有绝对效力，对私营企业仅作为建议和参考。工厂主为规避上述规定经常会拆分原本一名男性工人承担的工作量，使得工厂中没有女性工人能够完全替代男性工作，她们的工作量无法通过计件衡量，自然就更不能够和男性获得同等的工资。根据1918年的统计数据，在该年4月，国有军需工厂中男工每周平均工资为4镑左右，同等工作时长的女工则只有男性工人一半的收入。在工作编制上，以妇女军事后勤队为例，虽然该组织有统一军服且服从军队纪律，却没有采用正规的军队编制，级别属于军官、中士和低等职衔的女性在服务队中被分别称为高级职员、女领班和工人。上述组织模式实际将妇女军事后勤队定位为正规军外围的工作组织，意味着女性在战争期间并未真正进入军队服役，只有男性可以加入军队的观念也没有改变，由于性别区分带来的壁垒仍旧存在。,疑问随之产生：其一、东堡是指哪儿？一般来说，人们理解的布列斯特要塞，是由布格河和人工运河分割开的四个堡垒组成，中央堡垒位于整个要塞的中心，中心堡垒西南是捷列斯波尔堡垒，正南是沃伦堡垒，北边则有科布林堡垒。不存在东堡之说啊。其二、保卫东堡的那位少校是谁？他是死是活，如果活着，6月30日之后他去哪儿了？进一步的联想，这位少校与战俘营医院军医们所议论的“7月下旬被送进来的受伤战俘”又是什么关系？,在1969年召开的一次专门讨论米歇尔·福柯著作《古典时代疯狂史》的研讨会上，法国“二战”后的著名精神病学家亨利·艾（Henri Ey）指出，“当主体被作为拥有自身结构且具有不确定性的中心，随着它的崛起”，疯癫成为一种疾病，“就这点而言，精神病概念的出现实际上是个人观念崛起的必然结果”。亨利·艾一语道破玄机：疯癫是一种关乎自由的疾病，当自由的诉求在强调命定的外在环境中无法获得意义和存在理由时，就会发生疯癫。这时的精神病学是在通过将人变成医疗对象而将人从错误的痛苦里剥离出来——用亨利·艾的话说，精神病学是自由的病理学，是生活关系的病理学。一切围绕精神病学和个人性展开的思考都必须以此为出发点。,第三章“在乡里‘作圣’：颜元与其乡人的互动”着重指出，“教化绝非只是精英对大众的单向施教，而是双方的相互影响。在一个讲究‘反求诸己’的思想体系中，面对他人的‘教化’与面对自身的‘修养’，是一个无法分割、相互促进的过程。”（149页）尤其值得指出的是，这一章的讨论跟作者的实地考察有很大的关系，他在北杨村亲闻妇孺称呼颜元为“圣人爷”，从而意识到“作圣”的影响和意义不能局限于读书人的视角，还应考虑乡民的眼光。实际上，庶民百姓并不是被动地接受“圣人”的“教化”，同时还有“反-教化”——既有“反对教化”，也有“反向教化”的含义。,法门寺地宫前室八重宝函中，第二重鎏金四天王宝函，可见北方大圣毗沙门天王像（图23），一幅武士全身甲胄的造型，胸甲上雕刻有人面护镜。这说明盛唐以后天王图像上流行胸甲护镜的神人非常普遍。,大概出乎所有人意料，《上海新设中国女学堂章程》中引起争议最多的反而是第一条。此条对于中国女学堂本是至关重要的“立学大意”：,如何呼吸？如何在世界上行走？如果说这一时代的神秘主义倾向源于深刻而无处不在的信仰，那么它也是上帝赐予的改造许可，是某种无耻行为的神圣借口。玛格丽·肯普总是在公共场合哭哭啼啼，人们越是为此感到尴尬，她似乎就越是乐在其中。在展览中，观众得以了解《玛格丽·肯普之书》，这是被普遍认为是第一本英文自传的书，是口述给一位“不情愿”的牧师的。当然，人们会想到，即使牧师想与肯普争吵，也不敢与上帝争辩。,12.陈寅恪《元白诗笺证稿》，第46页。《琵琶行》受到《琵琶歌》的影响，也是学界共识，说者极夥，不复详举。不知不觉，居然已经2025年了。人的年岁与世界的样貌都在以惊人的速度变化着，新的一年，大约需要重振旗鼓，面对变化。