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为了彻底躲过“文字狱”的迫害，《儒林外史》除了在书名上做文章外，还着重在内容的安排与选择上下了功夫。,后来林总离开115师去养病，师长先后由陈光、罗荣桓担任。在之后的日子里，王秉璋跟着罗荣桓挺进山东，打了不少胜仗，直到1940年。,但胡亥上位后干的第一件事，就把自己的兄弟姐妹全都给清理了。为什么要这么做？因为他年纪小，而且上位过程不太光彩。当时知道真相的就仨人：他自己、李斯、赵高。这是模型里欠缺的视角。汇报时虽然强调了面向家庭的用心之处，但着力点都放在了建筑物本身，在公园这个“多余”部分的细节上，却没有体现出更多的“家庭感”。,李娟为什么能这么火？有人说，她的生活与写作都远离城市，代表着当下时代的人最向往的朴素生活。这当然是一个原因，在《创造自我》一书中，文学评论家岳雯更深层地剖析了李娟和她的写作。下文中，我们摘取了她分析李娟在作品中塑造“自我”的过程，她说：“与其说李娟书写的是阿勒泰，不如说，她是在以阿勒泰的方式创造自我。”,“这一段路会很神奇，”我对大伙儿说，“咱们会看到非常奇特的地貌组合。现在咱们在苏丹大草原上，一会儿就到撒哈拉沙漠，然后还能看到红海。”,在近代城市中，马匹不仅是动力的来源，更成为蓬勃发展的大众文化中引人注目的公共奇观和文化符号。在欧洲、美洲以及新兴的亚洲都市，赛马、马戏团和动物园中各种形态的马匹形象层出不穷。这些公共文化空间与表演活动，使城市居民通过观看、讨论和消费马匹的形象，理解自身的社会地位、时代特质以及与全球的联系。在这一过程中，马不仅是生产与运输的工具，也是塑造城市身份和现代性认同的重要媒介。,绿一边在最新款的一体式厨房的深水槽里清洗着土豆，一边用肩膀把手机夹在耳边，与独居在前桥的母亲通电话。说话的声调略微带着些故乡群马的口音，只有同乡人才分辨得出来，根本算不得是方言。,李娟在悲凉之中灌注了“自我”的神采，一如这本书中葵花的形象，既灿烂壮美，又蕴含着来自土地深处黑暗的不为人所知的力量。,本文节选自《你不在鲨鱼的食谱里： 关于动物古怪又迷人的真相》（[日]松原始 著，曹逸冰 译，北京联合出版公司·明室Lucida，2024年12月版）约翰·伯格（John Berger）在其经典文章《为何凝视动物》（Why Look at Animals?）中提出，工业化带来了人类与动物的关系的根本性变化。在前工业社会，动物是人类日常生活的重要成员，其存在不仅为人类提供劳动力、食物和资源，还构成了人类文化和社会秩序的关键部分。然而，工业化之后，动物逐渐从生产和生活的核心地位上退居，转变为被动的凝视对象。它们的实用功能被机械设备取代，而其象征性的存在则被转移到动物园、文学和艺术等领域。,“礼让是了不起的美德。但光凭这一点还是行不通。学校想看到的是能呼吁其他孩子轮流使用玩具的领导力和共情能力……”